娶妻盖房是不少青年都希望完成的人生大事，因此更加不能儿戏。盖房子的时候提前看风水，风水看好了，盖好的房子才能切切实实地提高户主的运程运势，在财富前途上带来好的影响。那么在堪舆学中，怎样的风水适合盖房子呢？
盖房子看风水
一、依形就势，扬长避短
堪舆学“观水”，很重视水的形局。“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”堪舆学对这种因地制宜、依形就势、扬长避短的点穴立基原则，是颇为自愿遵循的。在实地考察时，应当：“瞻前顾后，视左应右，依心为准。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可馅。案中准，心里脸；眉上齐，心上应；浅中深，深中浅。”从这些表述中，剔除迷信的东西，不难看出其中蕴含着很强烈的因地制宜的意识，关于地段实际情况的考察，也给予了高度的关注。
二、因就天时，切合地利
堪舆学热衷追求天时、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏风聚气”的理想模式，取的是负阴抱阳的格局，这种格局基本上是坐北朝南的方位。这也正与位处北半球的中国大地的最好朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都达成最好朝向，因此风水师有时多依地形走向而适当偏转建筑的朝向角度，切合地利。如理想环境的“四灵”之地，堪舆学概括为“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙曲折，白虎驯服”。用的是“后、前、左、右”的相对方位，而不是“东、南、西、北”的绝对方位。这也就为因地制宜提供了较大的回旋余地，如台湾恒春县的“四灵”就是座东北朝西南的方位，也是针对实际情况的迁就变通。
三、人工调节，点石为金
堪舆学在顺应自然的同时，也很注重以人工弥补自然的缺憾，主张“趁全避缺，增高益下”。调节的原则是“因其自然之性，损者益之”。就是因地制宜，因势利导，按照自然条件的缺损，通过人工措施来补益。这类风水环境的人工调节，关于村落选址中的不理想地形，经常采用引沟开圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、垒坝造桥等措施来调节。值得注重的是，风水术还经常运用建筑手段来弥补自然的不足和强化风水的优势。如文峰塔、魁星楼、文昌阁之类的高体量建筑和牌坊、亭、桥等建筑小品，这些建筑成为村落环境的标志物、观赏点和构图中央，拥有易识别性、观赏性。
四、靠山吃山，靠水吃水
堪舆学以“枕山，环水、面屏”为藏风纳气的理想环境模式，但这个模式只适用于山区和丘陵地带，关于江湖平原，堪舆学作了一个巨大的调适。《水法》中说“有山取山断，无山取水断”。这里承继了“靠山吃山，靠水吃水”的理性传统，确定地提出适应“山地”与“平洋”两种地区的因地制宜要求。关于平洋地区，“平洋地阳盛阴衰，只要四周水绕归流一处，以水为龙脉，以水为护卫”。何晓昕把它概括为“背水、面街、人家”。我国江南很多水乡城镇，大都沿用了这样的模式。对无山无水的地段，堪舆学则将千家万户的屋脊视为“龙脉”，把宅周围的街巷比拟为“水”。即俗规是：左青龙，右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。”能够看出市井之宅强调“脊龙”，实质上是协调住房群体整洁布局的一种手段，也是协调邻里关系的一种措施。
五、留有余地，灵活变通
实际生活中，必然会有一些宅舍，按风水说是不祥利的，但却难以迁移、变改。对此，堪舆学也留有余地，用符镇、避邪等手法来解除。这种变通的后果，产生了诸如“石敢当”、“山镇海”及符镇图形的象征符号，转化为建筑上的一种民俗性的装饰。像大门偏斜之类的处理，也带来了程式化常规形象的变异。给建筑艺术面貌增加了生动的情趣。
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